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A
mi amigo Joaquín Ferrer Broncano
INTRODUCCION
I.- UBICACION GEOGRAFICA
El distrito de Marca está ubicado en la parte sur de la provincia
de Recuay, departamento de Ancash, y la ciudad del mismo nombre se encuentra
a 11 kilómetros de Chucchus, troncal de desvío de la autopista
Pativilca-Huaraz en el km 72. Está situado entre los grados 77º28'22"
longitud oeste, y 10º04'36" latitud sur, y posee una altitud
de 2,644 msnm. El distrito de Marca tiene una extensión de 184.84
km2, con una densidad poblacional (Hab/km2) de 6.82. Su población
bordea los 2,000 habitantes, y tiene como anexos a los pueblos de Pácar,
Chúrap e Ichoca.
II.- ANTECEDENTES HISTORICOS
El pueblo de Marca carece de una fecha precisa de creación política.
Pese a ser una nación muy antigua, la del señorío
de Marka, la que a su vez durante la expansión Inca pertenecía
al reino de los Huaylas (una confederación de señoríos
ubicada en las actuales provincias de Huaylas, Carhuaz, Yungay, Huaraz
y Recuay), no se tiene noticias escritas sobre su fundación española
a orillas del río de Marca. Sin embargo, es posible rastrear las
diversas divisiones políticas de la que ha sido objeto, tanto desde
la época colonial como la republicana.
2.1. Primeros pobladores
La noticia documentada más antigua sobre Marca pertenece a las
crónicas de Miguel de Estete, quien pasó por este pueblo
el año 1533. Marca era parte del imperio incaico, sojuzgada hacía
pocos años por Túpac Yupanqui, pero mantenía la estructura
social de un Señorío independiente con pacto de reciprocidad
con los Incas durante la visita del cronista español. El señorío
de Marka comprendía una breve extensión de territorio que
abarcaba buena parte de la actual provincia de Recuay. Anteriormente fue
parte de las expansiones aimaras, Chavín, Wari, Recuay y Huaylas,
y finalmente parte del dominio incaico. Sobre la invasión de los
Incas a Ancash ejecutada por Túpac Yupanqui escribió Augusto
Soriano Infante: "La conquista incaica constituyó un verdadero
cataclismo para los señoríos aborígenes (Huambachos,
Conchucos, Lurín y Atún Huayllap, Atún Huarac Tampu,
Choquiricay, Marca y Callana de Lampas, Piscobamba, Huari y Collanapincoa".
La historiadora María Rostworowski llamó "conquistas
relámpagos" a las realizadas por los Incas en los reinos y
señoríos del Chinchaisuyu, entre ellos, el de Marka.
o No hay noticias más antiguas que nos sugieran un poblamiento
primitivo de Marca. Sin embargo, existe en Ichoca (anexo del distrito)
un conjunto de pinturas sobre rocas con representación de figuras
humanas y animales, y cuya antigüedad se encuentra por establecer.
2.2. El señorío de Marka
El señorío de Marka estuvo conformado por una zona de cultivo
y ganadería, y por un conjunto de varias ciudadelas levantadas
alrededor de la actual ciudad de Marca, en la parte más alta de
los cerros circundantes, y tenía edificaciones pétreas de
tipo militar, así como casas de piedra con techos de paja o techos
de barro y piedras. La organización política estaba basada
en el poder religioso, como era común en el mundo andino. Tenían
el hábito de moldear con aperos de madera las cabecitas de los
niños, tal como pudimos constatar en las ruinas de Pukaqaqa, encima
de Intijeqé, donde encontramos cráneos deformados en su
mayoría, lo que demuestra que se trataba de una práctica
común. También trepanaban los cráneos. Y su industria
textil, basada en la lana de guanacos y vicuñas, parece haber sido
abundante, además de tejidos con ichu, penca y otros, con los que
confeccionaban sogas, shicras y bolsas diversas. Eran hábiles constructores
y conocedores de la piedra. No pocas ruinas y cementerios bajo las peñas
tienen como base paredes de piedras perfectamente labradas. También
desarrollaron la andenería, tal como puede verse en las alturas
de Socopuquio, y la astronomía, como los espejos astronómicos
de Koillarqaqa. Una característica resaltante de la ciudadela de
Qarakunka es el hecho de que sus habitaciones no son rectangulares, como
en casi todo el mundo andino, sino semicirculares, con las esquinas ovaladas.
La expansión geográfica del señorío de Marka
fue mucho más amplia del que comprende el actual distrito de Marca,
y abarcaba las zonas de Chaucayán, Ichoca, Pampas Chico, Hueyllapampa,
Llacllín, Pararín, Huambos y Tapacocha, comprensiones que
durante la colonia fueron consideradas como parte de la encomienda San
Lorenzo de Marca. El estudio de los restos arquitectónicos y la
cerámica de estas zonas podrá aclarar muchas incógnitas
al respecto.
2.3. Etapa colonial
o El cronista y soldado español Miguel de Estete, quien desde Cajamarca
acompañó a Hernando Pizarro, pasó por Marca con 20
soldados a caballo y algunos escopeteros para recoger el oro de Pachacámac,
y regresó a Cajamarca por la ruta del centro. En este viaje Hernando
Pizarro fue recibido por Corcora, señor de Marka, quien brindó
alimentos y atenciones a los conquistadores. Según Estete, Corcora
era dueño de abundante ganadería, aunque no precisa si visitó
al señor de Marka en las alturas donde tenían sus ciudadelas,
o en el valle, donde actualmente se levanta la ciudad. Se desconoce la
suerte corrida por Corcora, pero sin duda jugó un papel intermediario
en la tarea de formar la reducción de Marca. Si tomamos en cuenta
la muy posterior crónica de Hiram Paulding (1824), y los bustos
líticos dejados por la cultura Aija, podemos imaginar a los antiguos
marquinos como hombres rudos y fuertes, y con el cabello largo llevado
en trenzas.
o Al instalarse los españoles en el Perú, Francisco Pizarro
dio en encomienda de condominio a los conquistadores Sebastián
de Torres y Jerónimo de Aliaga la región de Hurin Huaylas,
que perteneció a Anas Colque por adjudicación del Inca Huayna
Cápac, tierras que eran del padre de la cacica, Huacachillac Apu.
El 3 de agosto de 1538 se procedió a la repartición privada
de esta encomienda de condominio. Según Santiago Matos Colchado,
en su libro "Huaylas y Conchucos en la historia regional", Jerónimo
de Aliaga quedó como encomendero de Recuay, que comprendía
la parte occidental del río Santa, desde Pira en Huaraz hasta Pararín,
con la zona de las vertientes hasta su límite con la costa. Sebastián
de Torres Morales quedó a su vez con la parte oriental del río
Santa, desde la margen izquierda del río Pariahuanca hasta la comunidad
de Marca.
o Como vemos, la zona de Marca tuvo como primer encomendero a Sebastián
de Torre Morales, quien no duró mucho pues los habitantes de la
región se rebelaron contra los invasores y dieron muerte al encomendero,
a su mayordomo Francisco de Vargas y otros españoles. En el Cabildo
de Lima se informó el 29 de junio de 1539 que los naturales de
Huaraz y Marca se habían sublevado, y enviaron como Pacificador
a Francisco de Chávez, el cual cometió tantas atrocidades
que se ganó el apelativo de "Herodes" al haber asesinado
a 300 niños menores de 3 años en Conchucos (posteriormente
murió a mano de los almagristas durante el asesinato de Pizarro).
o Cuenta Rubén Vargas Ugarte en su libro "Historia del Perú"
que la viuda de de Sebastián de Torres, doña Francisca Ximenes,
se hizo cargo de la encomienda según consta en su testamento del
2 de diciembre de 1548. Posteriormente, mediante adjudicación producida
por Real Cédula y tramitada por Vaca de Castro con 800 indios,
la encomienda de Marca pasó a manos de Cristóbal de Torres,
hijo menor de Sebastián de Torres. Poco después Hernando
de Torres sería despojado de su encomienda por el licenciado Alvaro
de Torres, a su vez tercer hijo del conquistador Sebastián de Torres.
o Según Santiago Matos Colchado, la encomienda de Marca comprendía
los pueblos de San Lorenzo de la Vega de Marca, Magdalena de Guacrac,
San Gregorio de Guayllapampa, San Pedro de Tapacocha, San Juan de Pararín,
San Pedro de Llacllín, San Francisco de Huambo, San Cristóbal
de Ichoca y Verónica de Ricrapampa de Chaucayán.
o En 1562 Hernando de Torres inició un pleito judicial para recuperar
las encomiendas de Huaraz y Marca, heredadas de su madre Francisca Ximenes.
Sin embargo, el virrey Francisco de Toledo, en el documento de nombramiento
del primer Corregidor de la provincia de Huaylas (antes de llamarse Partido)
de fecha 30 de marzo de 1576, le reconoce posesión total los repartimientos
de Huaraz y Marca a Diego de Escalante.
o En 1601 Garci Barba es el encomendero de Huaraz y Marca. En 1654 la
encomienda fue posesión de la Condesa de Lemos; y en 1667 del Conde
de Lemos Pedro Fernández de Castro, XIX virrey del Perú.
En 1768 se le adjudicó al Real Monasterio del Escorial, Panteón
de los Reyes de España.
o En el documento de Repartición de Tierras que pertenecen a los
indios del pueblo de San Cristóbal de Ichoca y San Lorenzo de Marca
de 1714, Marca figura con las parcialidades de Chaupis, Pircay, Parac
y Jaca. El principal de la parcialidad de Chaupis es Pedro Ignacio, casado
con Juana Inés; Antonio Andrade, casado con Francisca Micaela,
lo es de Pircay; Pedro de la Cruz Quispe Guaranga, casado con María
Bernarda, es el cacique de Jaca; y Juan Bautista, casado con María
Pascuala, es el principal de Parac. Asimismo, Jacinto de los Ríos
y Pineda, perteneciente a la parcialidad de Chaupis, es el Cacique Gobernador
de Marca; mientras que Joseph de Montero es el teniente alguacil mayor,
y Juan Bautista es el alcalde ordinario.
o Para facilitar el adoctrinamiento y gobierno de los indios, así
como un mejor control de los tributos a los que estaban obligados, el
virrey Andrés Hurtado de Mendoza estableció las Reducciones
en el Perú entre los años 1556 y 156l. Las reducciones cumplieron
el papel de reunir a las poblaciones de los ayllus marquinos en el valle,
a orillas del río de Marca, y formar un pequeño pueblo donde
habitaban principalmente las autoridades alrededor de la gobernación
y la capilla. Sin embargo, es muy posible que la ubicación de la
actual ciudad de Marca haya sido la misma a la llegada de los españoles,
pues Miguel de Estete describe su paso por Marca (a la que llama Marcara)
sin mencionar ningún desvío hacia las cumbres donde los
naturales tenían sus ciudadelas; es decir, el señor Corcora
los habría recibido en pleno valle, donde éste tendría
su asiento y señorío. Con lo cual, pese a que la arquitectura
del pueblo actual es de estilo colonial, Marca sería (junto al
Cusco y muy pocas ciudades del Perú) un asiento prehispánico
milenario.
o Debido a que los naturales del Perú no aceptaron de buena gana
la imposición de la religión católica, y persistían
en su trato con los apus y wamanis y todos los espíritus tutelares
de la tierra, los españoles establecieron la extirpación
de idolatrías. Con el fin de destruir las huacas e ídolos
y condenar a los sacerdotes andinos, los extirpadores cometieron atrocidades
jamás vistas. No hay noticias de hechos de extirpación de
idolatrías en Marca, pero se sabe que en 1620 el licenciado Rodrigo
Hernández Príncipe, Comisionado Extirpador, procedió
a arrasar en los pueblos de Recuay, Ichoca, Ocros y Cajatambo, dejando
una secuela de destrucción y muerte a su paso. No sería
de extrañar que estos hechos también ocurrieran en Marca,
lo que explicaría la existencia de un peñón al norte
del pueblo llamado "Sentenciado", donde se ejecutarían
a los rebeldes.
o Hubo resistencia religiosa de parte de los naturales, pero también
levantamientos muy frecuentes contra los abusos. Por ejemplo en julio
de 1780, antes de que estallara la rebelión de Túpac Amaru
en noviembre del mismo año, los caciques de Marca, Macate, Huaylas,
Pararín, Cotaparaco, Yungay, Carhuaz, Recuay, Aija, Pampas, Cochabamba
y Huaraz rechazaron el tributo de la alcabala, por cuanto la sequía
y las enfermedades los habían postrado en la más absoluta
pobreza y orfandad.
o Podríamos resumir señalando que el señorío
de Marka se convirtió en encomienda, y los encomenderos nombraron
Caciques a algunos naturales que dirigían las comunidades de indios,
los cuales a su vez trabajaban para el encomendero y los nuevos dueños
de las tierras, situación que no varió mucho hasta bien
avanzada la República. Además, es importante anotar que
la sabiduría popular marquina refiere de cuatro ayllus fundadores
de Marca; sin embargo, el origen de esta afirmación es colonial,
pues los cuatro ayllus eran los cuatro barrios del pueblo de Marca: Parac,
Pirkay, Jaca y Chaupis, mientras que las ciudadelas prehispánicas
sumaban más de una docena.
2.4. Etapa republicana.
o Ejército libertador en Marca.- Antes de la independencia del
Perú, José de San Martín al llegar a Huaura dispuso
que una expedición de 250 hombres al mando del coronel Enrique
Campino viajara a los pueblos de Huaylas para completar un batallón
de 899 plazas y asegurar campos de operaciones y recursos. De ese modo,
el coronel Campino emprendió la ruta de Pativilca y llegó
a Marca el 26 de noviembre de 1820, donde descansaron para reponer energías
y agenciarse de víveres, teniendo como guías al patriota
Jorge Mendoza y el cura Lorenzo Requena.
o Creación pre-republicana de Marca.- El 12 de febrero de 1821
San Martín aprobó el Reglamento Provisional de 20 artículos,
en el que dispuso que el territorio bajo la protección del Ejército
Libertador se dividiera en 4 departamentos: Trujillo, Tarma, Huaylas y
la Costa. Marca estaba comprendida, pues, aun antes de la independencia,
en el departamento de Huaylas (junto a Huaylas, Cajatambo, Conchucos,
Huamalíes y Huánuco).
o Bolívar en Marca.- Simón Bolívar, en la tradicional
ruta del río Pativilca con destino al Callejón de Huaylas,
llegó a Marca el 19 de noviembre de 1823 con 2,500 hombres de los
batallones Rifles y Vencedor y del Regimiento Húsares de Colombia.
El arqueólogo Soriano Infante (en el diario La Crónica,
1 de agosto de 1939) escribe al respecto: "En la plaza principal
se conserva todavía la casa donde alojó el libertador Bolívar,
cerca al nuevo local municipal, casa colonial que fue de propiedad del
señor cura Antonio Padilla". En Marca, Bolívar propone
a José de Sucre, por medio de su edecán Ibarra, el mando
de la división colombiana, propuesta que es rechazada por Sucre;
pero Bolívar logra de todos modos que Sucre lo acompañe
en el resto de la campaña para liberar a América del yugo
español.
o Chilenos en Marca.- Durante la guerra de la Confederación Perú-boliviana
contra Chile, el ejército restaurador chileno en marcha hacia el
Callejón de Huaylas pasó por Marca a fines de 1838, donde
los pobladores, en la creencia de que los chilenos venían a reforzar
al ejército peruano, los recibieron con agasajos, víveres
y animales; pero la decepción fue grande al enterarse posteriormente
de la matanza que los chilenos habían perpetrado contra los peruanos
en la batalla de Pan de Azúcar, en Yungay, cerca del río
Ancash, el 20 de enero de 1839.
o Marca en Huaylas.- Ramón Castilla promulga el 2 de enero de 1857
la Ley Transitoria de Elecciones, en la cual confirma a Marca como distrito
integrante de la provincia de Huaylas. Curiosamente, las autoridades marquinas
han tomado esta fecha para celebrar oficialmente la creación de
Marca como distrito, olvidando o desconociendo fechas más antiguas
y de mayor importancia histórica, como el Reglamento Provisional
del libertador San Martín del 12 de febrero de 1821 (poco antes
de que naciera el Perú republicano) que también incluía
a Marca como distrito integrante del departamento de Huaylas.
o Marca en Huaraz.- El 25 de julio de 1857, Ramón Castilla promulga
la Ley de creación de la provincia de Huaylas, la que se divide
en la Provincia del Cercado de Huaraz, y la Provincia de Huaylas propiamente.
La provincia del Cercado de Huaraz se compone de la capital Huaraz y los
distritos de Carhuaz, Cotaparaco, Pararín, Marca, Aija, Pampas,
Pariacoto, Recuay y Jangas. Mientras que la provincia de Huaylas se compone
de su capital Caraz y de los distritos de Macate, Atún Huaylas,
Yungay, Pueblo Libre, Huata, Mato, Pamparomás y Quillo. Es decir,
en esta oportunidad el distrito de Marca deja de pertenecer a Huaylas
y se incorpora a la provincia del Cercado de Huaraz.
o Marca contra Chile.- El 2 de mayo de 1879, con motivo de la declaratoria
de guerra que Chile le hiciera a Perú, la Comunidad Campesina de
Marca eleva a la Prefectura de Huaraz un acuerdo firmado por los comuneros
Bonifacio Padilla, Antonio Ríos, Simón La Rosa Gutiérrez
y otros, según el cual protestan "con energía y patriotismo
contra los salvajes atentados perpetrados en los puertos del sur de nuestra
República, ofreciendo sus personas y bienes para el sostenimiento
de la guerra".
o La Villa de Marca.- El 19 de noviembre de 1,900, Marca es elevada a
la categoría de Villa, conforme a la Ley Nro 745 promulgada por
el Congreso de la República durante el gobierno de Eduardo López
de Romaña.
o La ciudad de Marca.- Durante el gobierno de Manuel Prado, se promulga
la Ley Nro 9422 del 31 de octubre de 1941 según la cual Marca es
elevada a la categoría de ciudad (al mismo tiempo, Pampas Chico
se desprende de Marca y se convierte en distrito). En su artículo
4 se señala textualmente: "Elévese a la categoría
de ciudad la villa de Marca, capital del distrito de su nombre y la de
sus pueblos los caseríos de Chúrap y Pácar perteneciente
a esta misma circunscripción". Su inauguración oficial
se dio el 20 de enero de 1942, siendo alcalde Amador Castillo, y gobernador
Arnulfo Padilla Rodríguez.
o La Comunidad Campesina de Marca.- El 14 de enero de 1950, por R.S. Nro
1, es reconocida la Comunidad de Indígenas San Lorenzo de Marca,
la que se inauguró el 26 de enero del mismo año, siendo
su primer presidente Sisinio Soto Nava, y su gestor y personero legal
Apoleón Ferrer Gamarra. Conforme señala Joaquín Ferrer
Broncano, este movimiento comunitario data desde 1933 encabezado por Artemio
Sáenz Cubillas y otros marquinos de ideas avanzadas.
o Cabe anotar que tanto en su categoría de comunidad, pueblo, villa
o ciudad, Marca seguía siendo un distrito cuya territorialidad
abarcaba los pueblos (entonces caseríos, ahora anexos) de Chúrap,
Pácar e Ichoca (habiendo perdido en el siglo XX los de Pampas Chico
y Chaucayán), y cuya capital de distrito era históricamente
Marca.
2.5. Acontecimientos histórico-sociales.
o El huaico del 10 de febrero de 1912.- Se desprendieron peñas
y lodos de Chichispuquio, Atoqtanán y Tamboqaqa, rebalsaron el
río y arrasaron la parte central del pueblo, destruyendo casas
y muchas vidas.
o El huaico del 15 de enero de 1970. Arrasó parte de la Escuela
de Varones, del Colegio San Lorenzo y algunas casas particulares. No hubo
víctimas.
o El terremoto del 31 de mayo 1970. Destruyó viviendas, servicios
públicos, carreteras, línea telegráfica, caminos,
acequias y bocatomas de agua. Murieron Víctor Quinto Silva, aplastado
por una pared, y la niña Mirella Quispe Carrión. Los demás
pobladores se salvaron al encontrarse observando la danza de los Huancos
en el barrio de Parac.
o Incendio en Marca. Ocurrido el 15 de noviembre de 1922, a causa de que
la pobladora Rosa Robles Foronda dejó una vela encendida en un
altar de la iglesia, la cual ardió y expandió las llamas
hacia el pueblo.
o Palabras de Raimondi (1867): "El clima templado de Marca, en donde
no se conocen los fuertes hielos de la puna ni los ardientes calores de
la costa, es uno de los más favorables al cultivo de la alfalfa,
la que crece con mucho vigor y no escasea en ninguna época del
año"
o Palabras de Hiram Paulding (1824): "Pocas horas después
llegamos a Marca, última población de este lado de los Andes,
y nuestro único lugar de descanso hasta descender por la parte
de la Sierra. Aquí encontramos una villa con cosa de mil a dos
mil indios que vivían en chozas de caña embarradas sin adorno
de la menor apariencia de pulidez. Los habitantes eran muy morenos, llevaban
el pelo en largas guedejas trenzadas, y mostraban en su aspecto más
de aquella salvaje fiereza que lo que es común entre los dóciles
y cariñosos aborígenes del Perú. Al Norte, Sur y
Occidente de Marca se elevan las montañas en un ángulo agudo
a una gran altura, bien cubiertas de herbaje y algunas habitaciones aquí
y allí diseminadas. /.../ Aquí encontramos abundancia de
pan, y los habitantes estaban bien provistos de todas las cosas necesarias
de la vida. Sin embargo, no parecían estar más que medio
civilizados; y una gran porción de ellos no hablaba el castellano..."
o Palabras de Miguel de Estete (1533): "Otro día partió
deste pueblo por un valle de labranzas y mucho ganado; fue á dormir
a dos leguas de allí, á un pueblo pequeño que se
dice Pachicoto. Aquí dejó el camino real que va al Cuzco
y tomó el de los llanos. Otro día partió deste pueblo,
fue á dormir a otro que se dice Marcara (Marca); el señor
dél se llama Corcora; este es de señores de ganado que tienen
en él sus pastores, y en cierto tiempo del año los llevan
allí á apacentar, como hacen en Castilla, en Extremadura;
deste pueblo corren las aguas hácia la mar, y se hace el camino
difícil, porque toda la tierra adentro es muy fría y de
mucha agua y nieve, y la costa muy caliente, y llueve muy poco, que no
basta para lo que siembran, sino que de las aguas que bajan de la sierra
riegan la tierra, la cual es muy abundosa de mantenimientos y frutas.
Otro día partió deste pueblo, y por un río abajo
de frutales y labranzas fué a dormir á un pueblo pequeño
que se dice Guaracanga, y otro día fue á dormir a un pueblo
grande que se dice Parpunga, que está junto á la mar..."
III.- ASPECTOS ECONOMICOS Y SOCIALES
3.1. Delimitación política y anexos
Tal como se señaló líneas arriba, la ciudad de Marca
es la capital del distrito del mismo nombre, el cual está conformado
por los anexos de Pácar, Chúrap e Ichoca.
o Pácar.- Es un poblado que está ubicado en medio de la
carretera que une Marca con Hueyllapampa, a 5 kilómetros de Marca.
Pácar celebra sus carnavales igual que en Marca, y su día
central es el 30 de agosto en honor a Santa Rosa de Lima. También
celebra el 14 de setiembre la Fiesta de la Santa Cruz. Posee aproximadamente
40 habitantes, los cuales se dedican principalmente a la agricultura.
o Chúrap.- El anexo de Chúrap está ubicado en la
margen derecha de Marca, bajo los cerros de Punko y muy cerca del río
Chúrap. Se llega a este poblado por una carretera recientemente
inaugurada que partiendo de Marca cruza el río Quechcán
y avanza por la nueva carretera hasta llegar al poblado de Chúrap,
aproximadamente a 4 kilómetros de distancia. Su fiesta principal
es el 14 de setiembre por la Santa Cruz. Su población se dedica
a la agrícultura, y asciende a unos 50 habitantes.
o Ichoca.- Ichoca está ubicado en el extremo oriental de Marca,
cerca del distrito de Pampas Chico, con el que le une una carretera. Desde
Marca sólo hay un camino de herradura para llegar a Ichoca, cuya
población se estima en unos 60 habitantes, los que se dedican a
la agricultura y ganadería. Ichoca es el anexo más importante
de Marca, y mantiene una comunidad campesina estable y de fuertes hábitos
comunitarios.
3.2. Población.
o Según el censo poblacional de 1995, Marca cuenta con 1260 habitantes,
de los cuales 612 son mujeres y 589 varones. De este total, la población
urbana asciende a 672, mientras que la población rural suma 522.
o Este censo señala también que el porcentaje de la población
de 15 y más años es del 68.19 por ciento. La tasa de analfabetismo
dentro de este porcentaje asciende a 22.oo. Y los que tienen primaria
completa a más suman un porcentaje de 55 por ciento.
o Una breve reseña histórica sobre la población en
Marca nos da una sorprendente continuidad en su número:
-1817: 1900 habitantes
-1824: 2000 habitantes
-1946: 1675 habitantes
-1995: 1260 habitantes
3.3. Vivienda
o Según el censo de 1993, el distrito de Marca cuenta con 616 viviendas
particulares, de las cuales sólo 122 cuenta con servicio de agua
potable, 6 con alumbrado eléctrico, 4 con desagüe. El porcentaje
de hogares que no cuenta con agua, electricidad ni desagüe es de
34.60. Finalmente, un 51.90 por ciento de hogares cuenta con al menos
un artefacto eléctrico.
o Respecto de sus características, las casas en Marca están
construidas con adobe y techo de tejas coloradas, aunque últimamente
los techados marquinos han sido reemplazados por calaminas que se oxidan
rápidamente y afean el entorno. Todavía pueden verse, en
especial alrededor de la plaza de armas, las antiguas casonas coloniales
con sus puertas grandes y sus balcones de madera. Antiguamente, hasta
mediados del siglo XX inclusive, los techos de las casas eran de paja
y otros de tejas.
o Igualmente el antiguo empedrado de las calles ha sido dañado
casi en su integridad sin haberse realizado reparaciones, lo que ubica
a las viviendas marquinas en situación bastante difícil,
sobre todo de noche, en época de lluvias y durante los pasacalles
en las fiestas.
3.4. Trabajo y empleo
o La Población Económicamente Activa de 6 y más años
suma 385 personas, de las cuales 314 son hombres y 7l mujeres.
o La tasa de Actividad Económica de la PEA de 15 y más años
es de 46.80.
o Y el porcentaje de la PEA Ocupada de 15 y más años es
el siguiente: a) en Agricultura, 70.70 por ciento; b) en Servicios, 19.80;
y c) Asalariados, 46 por ciento.
3.5. Bilingüismo quechua-español
Los marquinos son bilingües, ya que hablan con fluidez el quechua
y el español. El quechua marquino es una variedad del quechua huaylino,
también conocido como quechua ancashino, cuyo desarrollo es bastante
particular y se distingue, por ejemplo, del otro quechua ancashino de
la zona de Conchucos.
3.6. Producción agropecuaria
o Marca es un distrito que produce diversos artículos de panllevar,
entre los cuales destaca el trigo, maíz, papa, quinua, alfalfa,
frijoles, habas, olluco, etc. Toda la producción es para consumo
interno.
o Su producción ganadera está centrada en el ganado vacuno,
lanar, porcino y ovino. No se cría llamas, guanacos ni vicuñas,
aunque se conoce que en épocas pasadas sí existía
una gran ganadería de estos animales. Adicionalmente, la crianza
de cuy y gallinas se produce de manera general en casi todos los hogares.
o De otro lado, su producción forestal se encuentra descuidada,
pese a que pueden apreciarse bosques de eucaliptos, y especies aisladas
de molle, aliso, capulíes, shúnoc, chachacoma, nogal, tara,
lúcumas, carrapacho, quisuar, maguey, sáuco, huarango, mucti,
lloque, etc.
3.7. Aspectos religiosos, mágicos y medicinales
o La religión dominante es la católica, cuyas manifestaciones
festivas se aprecian especialmente durante la semana santa, en las fiestas
de agosto en honor al patrón del pueblo San Lorenzo, en las fiestas
de la Santa Cruz en setiembre, y un poco menos durante la navidad. San
Lorenzo, el patrón del pueblo, fue muerto en la parrilla por los
romanos en el año 252, y muchos marquinos creen haberlo visto dirigiendo
partidos de fútbol, contratando banda de músicos, salvando
al pueblo de catástrofes, etc.
o Otros cultos son los evangelistas, y algunos otros no visibles. Además,
la presencia de la religión andina ancestral con el culto a los
apus se da en forma de creencias, sobre todo entre la población
campesina más alejada del pueblo.
o Los marquinos creen en los auquish, a quienes identifican como viejitos
con poncho y porongos, y son los espíritus de los cerros y cuidadores
de sus tesoros.
o También creen que al abrir un entierro se debe regar sangre fresca
de un gato o perro negro para que el antimonio (veneno de los objetos
de oro y plata) no nos contamine.
o Otra creencia es la de dejar cigarrillos, coca, azúcar o máchica
para los auquish, en las cuevas y alturas de los cerros, a fin de que
nos ayude en el camino, con el ganado, los sembríos o en la búsqueda
de entierros.
o La práctica medicinal más difundida es la curación
por cuy, que consiste en pasar al cuy por el cuerpo del enfermo, luego
se mata al animal, se le abre y se estudia sus órganos, los cuales
darán la respuesta sobre los males existentes y su posible curación.
o Otra práctica mágico-religiosa es el pase de huevo. Se
pasa el huevo por el cuerpo y se echa en un vaso con agua. El estudio
de su clara y yema dirá si el paciente tiene mal de ojo o susto.
o También es común el huesero, aquella persona especialista
en devolver los huesos y coyunturas a su lugar en caso de luxaciones o
golpes fuertes, y frotaciones por reumatismos y dolores óseos.
o Otra práctica es la cura de ladeaduras de estómago. Las
curanderas manifiestan que ante esfuerzos físicos violentos o considerables,
el estómago se ladea hacia posiciones que no le corresponden, y
causa trastornos en el organismo como diarreas continuas e inexplicables.
Entonces, con las manos aceitadas frotan el estómago del paciente
hasta devolver el estómago a su posición original, con lo
cual desaparecen los trastornos.
o Cuando una persona está muy mal de salud, se realiza lo que los
marquinos llaman "llamar al espíritu". El encargado del
acto primero chaccha coca y avanza con el diagnóstico. Después,
a partir de la medianoche, sale a las calles, a la casa del enfermo o
al mismo cementerio, y llama al espíritu de la persona. Espera
horas en silencio. Si está en casa, deja las puertas abiertas,
hasta que se aparece algo o alguien. Es el espíritu del enfermo.
Puede ser un animal, el alma u otra persona. Y según quién
sea puede leerse si el enfermo vivirá o morirá pronto.
3.9. Atractivos turísticos
Marca es un pueblo de muchos atractivos turísticos, entre los cuales
destacan los siguientes:
o La ciudad de Marca y sus casas coloniales de dos pisos con techos de
tejas, balcones y puertas de madera, y grandes zaguanes por donde antiguamente
ingresaban los animales; así mismo, las calles empedradas que aún
puede verse en el barrio alto de Pirkay, los tres puentes del pueblo,
la nueva iglesia con imágenes de santos y el antiguo camino Inca
que puede apreciarse mejor por la parte superior del pueblo camino a Putaka,
con escalinatas y empedrados muy antiguos.
o La celebrada cocina marquina y su emblemático plato de jacacashqui,
mazamorras de calabaza y tócush, picante de cuy, estofados de carne,
chicha de jora, etc.
o Los sitios arqueológicos de los cuatro ayllus: Pirkaymarka, Jacamarka,
Chaupismarka y Paraqmarka, asi como las otras ciudadelas de Warmijirka,
Apupunta, Plazapunta y Límacjirka, el espejo astronómico
de Koillarqaqa, las tumbas pintadas de Intijeqé, Ichoca, Sháncur,
Cuchimaché, etc, que suman más de cien nichos y panteones
repartidos a lo largo del distrito marquino.
o Los paseos por las campiñas del pueblo y las orillas de los ríos
de Marca y Quechcán; visita a ese mirador natural que es la cumbre
de Sháncur y las bellas alturas de Ninahuás; paseo por las
verdes chacras de Hueylla y Socopuquio, caminata saludable a los anexos
de Chúrap y Pácar, etc.
o Las aguas termales de Qaratsuku, camino a Pácar, las que se encuentran
aún por reconocer y explotar, pero cuyas aguas han servido a los
habitantes de esta zona para sancochar huevos en los ojos de agua desde
donde brota abundante vapor y olores sulfurosos.
o Los jardines de cantutas rojas en Socopuquio, en cuya parte superior
crece de modo silvestre hasta cuatro variedades de cantuta (roja, granate,
anaranjada y blanca), siendo la dominante la cantuta de un rojo intenso
y vivo. En las zonas más altas crece otra flor no menos bella,
el yarqé, estimada igualmente por los antiguos marquinos.
o El bosque de Quiswar. Ubicado en la parte inferior de Warmijirka, con
una extensión de un kilómetro de longitud, es una maravilla
tenebrosa de la naturaleza, pues los árboles secos y gruesos cuelgan
sus ramas en medio de los caminitos que la cruzan, y otorgan una atmósfera
fantasmagórica al entorno.
o El bosque de Qalapachos. En las alturas de Pácar, es una zona
valiosa de la riqueza natural marquina, que conserva la especie nativa
de árboles de qalapachos, herencia de los antepasados..
o Festividades del elegante baile de los Negritos en julio y la remembranza
preínca de los Huancos en junio, las fiestas de agosto en honor
a San Lorenzo con su despliegue de danzas del Inca y sus pallas, el carnaval
marquino y su típico wachiwalito en febrero, las fiestas de Santa
Cruz en setiembre y la danza de las Marchanas en las celebraciones navideñas
en diciembre.
IV.-
LAS ZONAS ARQUEOLOGICAS
4.1. Las ciudadelas
Según el Diagnóstico Situacional del Ex NEC 20-84 (extracto
publicado en la revista Lumbrera Sanlorencina, Marca, 1978, pág.
22), las características de los cuatro ayllus marquinos son las
siguientes:
o Paraqmarka.- Es la ciudadela más importante y la que mejor conserva
sus restos arqueológicos. Con una extensión de 6 hectáreas
aproximadamente, Paraqmarka nos muestra paredes de piedra tallada, andenes,
chullpas, panteones y calles empedradas. Sus chullpas tienen varios pasos
en laberintos. También destacan sus canales de irrigación
o acequias, y reservorios de agua.
o Jakamarka.- Se trata de una ciudadela casi completamente destruida.
Tiene una extensión aproximada de 5 hectáreas, y todavía
se puede observar los restos de chullpas, cementerios, andenes, subterráneos
y casas construidas con piedra labrada. Según el Diagnóstico
arriba citado, se encontraron restos ceramios con influencias de las culturas
Nasca, Mochica y Chimú.
o Pirkaymarka.- Se encuentran muros semidestruidos, casas pequeñas,
escalinatas de piedra labrada, nichos debajo de rocas gigantescas, canales
de irrigación, reservorios y andenes. Existe otra ciudadela debajo
de una más alta, por lo que se supone que Pirkaymarka era un complejo
bastante grande, y probablemente el más antiguo que pobló
esta zona. Desde su cumbre es posible divisar todo el valle de Marca,
y del otro extremo, el valle de Hueyllapampa. Al frente, a su misma altura,
se encuentran las altas cumbres de Limaqjirka, por lo que Pirkaymarka
es la ciudadela más alta de los antiguos cuatro ayllus marquinos.
o Chaupismarka.- Observamos en muy mal estado chullpas, andenes, corrales
para ganado, huancas (piedras largas a las que se veneraba), escalinatas
de piedra, reservorios de agua. Se encuentra encima del cerro Jáncush,
y es un excelente mirador para observar los valles de Marca y Hueyllapampa,
y a lo lejos el de Cajacay.
o Warmijirka.- Casi todas las paredes de sus construcciones pétreas
se encuentran caídas, y sobre su superficie crece abundante vegetación,
que impide una mejor observación de la ciudadela. En una de sus
paredes (la que mejor se conserva) puede verse frisos de estilo chavinoide.
Detrás de la ciudadela se encuentra la peña en forma de
mujer rodeada por piedras más pequeñas, que da nombre al
lugar.
o Qarakunka.- Es una ciudadela bien conservada que se encuentra debajo
de Pirkaymarka y encima de Warmijirka. En ella puede apreciarse habitaciones
semicirculares grandes y pequeñas, callecitas de dos metros de
ancho aproximadamente y más de tres metros de altura, piedras de
granito y laja en las paredes, y lugares pequeños como cocinas
o altares sagrados.
o Plazapunta.- Ubicada sobre Límaqjirka, tiene calles y paredes
de habitaciones derrumbadas, que parecen pircas de corrales.
o Límaqjirka.- Se encuentra encima de Paraqmarka, y también
presenta muros derruidos por el pastoreo y el tiempo.
o Apupunta.- Es el conjunto rocoso más alto en la margen derecha
del río Quechcán, sobre Hueylla. Se aprecian corrales, chullpas,
habitaciones derrumbadas, restos de murallas de piedras grandes y represas
enterradas. Se trata de un recinto militar de varias hectáreas,
y también de ciudadelas esparcidas entre las cumbres pétreas
de Apupunta.
Tal como puede verse, las características arquitectónicas
y culturales de los cuatro ayllus son similares. Es imposible agregar
más datos a los ya anotados, debido a que en ninguna de estas ciudadelas,
hasta la fecha, se han realizado estudios arqueológicos preliminares
ni prospecciones. Más bien, a lo largo de los años, han
sido objeto de saqueos y lenta destrucción. De otro lado, pese
a que la tradición estima que Marca contaba con cuatro ayllus,
de los cuales nos quedan sus cuatro ciudadelas respectivas, hemos verificado
la existencia de cinco ciudadelas más en esta zona, y tenemos noticias
de que al interior del distrito (no olvidemos que Marca colinda por el
este con Cajacay y Cátac) existen otras en mejor estado de conservación
sólo conocidas por los pastores de la puna. Se trata, pues, de
una cultura compleja, avanzada y de larga tradición.
4.2. Los panteones
Los panteones marquinos fueron realizados debajo de gigantescas rocas,
ya sea en las alturas o a orillas de los ríos. Y para señalarlas
como lugar sagrado, pintaron la parte superior de las paredes de color
rojo, y en algunos casos, con dibujos que van desde círculos, U
invertidas y figuras rectangulares, hasta formas animales o humanas, como
las de Ichoca. Los nichos tienen iguales características en su
construcción, con paredes de piedra (labrada si se trata de piedra
laja) y techos de piedra y barro, generalmente de dos pisos, y en algunos
casos, de tres. Todas las tumbas que hemos visto se encuentran saqueadas,
la tierra removida y las antiguas momias convertidas en esqueletos blancos
expuestos al sol. Ninguna tiene característica inca, más
bien por el tipo de ceramio encontrado por los pobladores, con formas
chavinoides, se deduce que se trata de culturas incluso anteriores a Chavín.
Las descritas a continuación son un breve ejemplo, porque su número
supera fácilmente el medio centenar de panteones repartidos a lo
largo del territorio marquino.
o Intijeqé.- En la parte superior de Socopuquio se eleva una inmensa
roca que forma una cueva usada actualmente para guardar ganado. Esta cueva
se llama Intijeqé (donde se oculta el sol), y en ella se descubrieron
restos óseos y paredes de piedra tallada. Un poblador encontró
antes del terremoto del 70 los restos momificados de un principal, rodeado
por 6 momias que parecían protegerlo y restos cerámicos
y animales disecados de la selva (loros y monos). Posteriormente, el sismo
del 70 derrumbó todo lo hallado, que actualmente se encuentra bajo
tierra. En su parte superior existen construcciones semidestruidas, donde
aparentemente existía un observatorio astronómico.
o Pukaqaqa (I, II y III).- Encima de Socopuquio hay tres rocas similares
a Intijeqé, en cuyas cuevas abundan los restos óseos con
cráneos deformados desde la infancia y algunos trepanados.
o Lloqllapampa.- En la parte superior de Lloqllapampa, sobre las chacras
de Hueylla, se encuentran pequeñas tumbas donde se han encontrado
huesos y momias.
o Muchca.- También hay otra cueva a orillas del río Quechcán,
debajo de Lloqllapampa, donde se hallaron momias y restos cerámicos.
Sus paredes de piedra labrada aún son visibles, así como
puertas de entrada y ventanales, y en la parte superior paredes escalonadas
y sobresalientes para proteger el nicho de la lluvia.
o Sháncur I.- Ubicado en el extremo izquierdo de esa inmensa roca
que es Sháncur, el panteón es un conjunto aproximado de
diez nichos ubicados escalonadamente, aunque en la parte superior existen
más nichos totalmente enterrados. La parte superior de los nichos
ha sido pintado de rojo con cinco figuras en forma de U invertidas. Todo
el conjunto ha sido saqueado, y se ha observado shicras de cabuya (conocidas
como picsha las grandes, y runcu los pequeños), telas de vicuña
y lana de alpaca, soguillas de ichu, pedazos de mate y cerámica
en pedazos, así como corontas pequeñas de maíz.
o Sháncur II.- Se encuentra en la parte superior de la peña,
encima de la antigua carretera a Huaraz, donde algunos pobladores han
hallado restos metálicos de tupus y objetos de cobre.
o Kuchimaché.- Sobre las chacras de Yoracqaqa se encuentra Kuchimaché,
una enorme piedra en forma de cerdo a cuyos pies se halla una cueva con
nichos y paredes pintadas de rojo.
o Inkamaché.- Al lado derecho y superior de Kuchimaché se
encuentra este panteón en cuyo interior se puede observar la figura
de un Inca con el pie levantado y los brazos en alto, como si bailara.
4.3. Huacas y lugares sagrados
o Iglesiaqaqa.- En la parte alta de Hueylla, a mitad de montaña,
se encuentra una roca gigantesca de paredes verticales que a lo lejos
semeja la forma de una iglesia. En medio de la roca se divisa una ventana
con un muro de piedras de difícil acceso por la verticalidad y
la altura de las paredes. A los pies de esta roca se encuentra una pequeña
construcción de barro con breves y numerosos ventanales en su parte
superior. Debajo hay otro piso con paredes de piedra. Se han encontrado
esqueletos y restos ceramios, pero se cree que servía como lugar
de culto y adoración.
o Korikoto y Koillarqaqa.- Korikoto significa, en quechua, montón
de oro, y está ubicado en las chacras de Pacón. Los antiguos
habitantes cuentan haber encontrado en su interior objetos de oro y plata,
así como restos cerámicos, y que algunas noches se ven brillos
azules que brotan de su superficie, lo cual para el conocimiento popular
es señal de entierro de tesoros. Se conserva, sin embargo, puntas
de flechas y cuchillos de piedra, flautas de hueso y antaras de arcilla,
morteros de piedra y un extremo de un tupu de cobre. Lo curiosos es que
al lado de Korikoto se encuentra Koillarqaqa, una roca con cuatro hoyos
de 30, 40, 50 y 60 centímetros de longitud, con pequeños
hoyuelos alrededor que parece representar el cielo poblado por planetas
y estrellas. Los cuatro hoyos llenados con agua y zumo de hierbas servían
como espejos astronómicos para mirar el movimiento de las estrellas.
(Una piedra semejante, pero con siete huecos, se encuentra en las ruinas
de Chavín de Huántar.) El hecho de que tanto Korikoto como
Koillurqaqa se encuentren juntos anuncia sin duda la presencia de un centro
ceremonial de importancia aún desconocida.
4.4. Otras zonas arqueológicas
o Pinturas rupestres de Ichoca.- En la parte superior del anexo de Ichoca
se encuentran dos grupos de pinturas rupestres con escenas de animales
y rostros humanos.
o Huancahuasi.- En la actualidad no existen ruinas reconocidas en Huancahuasi,
cuyas chacras arenosas se encuentran camino al anexo de Chúrap.
No obstante, se sabe que a mediados del siglo pasado existían 10
chullpas que podrían haber servido de granero, dado la alta productividad
de las tierras para el maíz. Además, Huancahuasi significa
Casa de Huancas, y las huancas eran altas piedras clavadas en tierra consideradas
sagradas para la agricultura.
o Ninahuás.- Ubicada encima del cerro Jáncush, se ha encontrado
en los alrededores muros y corralones, así como restos de una antigua
represa.
V.-
BIODIVERSIDAD EN MARCA
o
Los pisos ecológicos.-
-Quebrada. Entre 1600 msnm y 2000 msnm
-Región Quechua. Entre 2000 msnm y 3500 msnm
-Región Puna.- Entre 3800 msnm y 4750 msnm
o
La flora.-
-Especies forestales: eucaliptos, molle, aliso, capulíes, shúnoc,
chachacoma, nogal, tara, lúcumas, carrapacho, quisuar, maguey,
sáuco, huarango, mucti, lloque, etc.
-Frutos: pitajaya, fresa (o ciruela, ver) silvestre, rancar, melocotón,
tuna, manzana, porocsha, mito
-Plantas medicinales: orégano, culén, manzanilla, muña,
congona,
-Plantas culinarias o aromáticas.- Chincho, orégano, muña,
o
La fauna.-
-Mamíferos: venado, puma, oso de anteojos, vizcacha, muca
-Ofidios.- serpiente Corralillo, culebras, víboras, etc.
-Los insectos.- mariposas, abejas, avispas, zancudos, mosquitos y moscones
del campo, grillos, libélulas, cucarachas de tierra, además
de tarántulas y arañas de diversas especies.
-Aves.- winchus, chihuillos, jarcas, cárpish, palomas, cúllcush,
cóndor, castillas blancas, ninacas, carwayuc, rúcus, halcones,
gavilantes, quillicshas, chollqo, quércuchi, siquiwicsu, wayanita,
yacushúllac, tuctupillín, chicchirís, tuctuwish,
cashró, llécllish, yacupishco, pacapaca, tucu, chacua, pichichanca,
huanchaco, rocotero, etc.
VI.-
EL FOLCLORE MARQUINO
6.1. El Inca y las Pallas.- Se trata de una recreación posterior
a la conquista española, y representa la imagen de un Inca, un
Rumiñahui (Ojos de Piedra, heroico general incaico), un Auquish,
personaje misterioso y enmascarado que cuida a las Pallas con un látigo
que hace estallar en las calles, y 6 Pallas bellamente vestidas que acompañan
con su baile y su voz todos los días de fiesta. La danza del Inca
y las Pallas se ejecuta durante las fiestas de agosto en honor al patrón
del pueblo San Lorenzo, los días 8, 9, 10, 11 y 12 de agosto de
cada año. En esta fiesta, la más famosa y multitudinaria
de Marca, intervienen diversos funcionarios, como el Capitán de
la Fiesta, el Capitán de la Tarde y los Mayordomos, además
del Inca y las Pallas.
o El Inca representa al monarca del Tahuantinsuyu, quien lleva un bastón
de plata y una hachilla adornados con pañuelos, además de
capa, túnica, botapié y mangas. Con estos instrumentos el
Inca invita al baile a las mujeres del público o a las mismas pallas,
y con los brazos semilevantados danza un ligero zapateo con la punta de
un pie en semicírculo y una actitud de arrogancia o prosa muy celebrada
por los marquinos. Durante la víspera (días 8 y 9) el Inca
usa sombrero, mientras que el día central (10 de agosto) lleva
una corona de plata y una capa colorada ricamente engalanada que reproduce
mejor la imagen de un vestido incaico.
o El Rumiñahui lleva sombrero con cintas y un asta de plata en
una mano, ponchilla y remangas, así como talabares con monedas
que resuenan al bailar, y representa al general incaico compañero
de victorias del monarca. Al igual que este, invita a las mujeres o pallas
al baile entregando su lanza, y dirige junto al Inca las diversas figuras
del Pínquiche, el Pucllepampa, el Huayno del Inca y la Cuadrilla.
o Las Pallas son seis, vestidas con cáñuti negro (faldas
bordadas), monillas de pana adornadas con blondas (rojo el día
central, y azul durante la corrida de toros), remangas abundantes y almidonadas
en el cuello y en los brazos, lliclla a la espalda con tintineantes monedas
plateadas, hermoso sombrero hormado y adornado con flores, y una vincha
con cerquillo de perlas que cubre coquetamente sus ojos. En la cintura
y en las manos llevan pañoletas coloridas, con las que marcan el
paso en el baile y al mismo tiempo invitan a bailar a los hombres del
público. Es costumbre que el invitado anude dinero en el pañuelo
al final del baile, el cual es recogido por la llúcash (o ayudante
de la palla) y sirve para aliviar los gastos del cargo. Todas las Pallas
deben haber ensayado con tiempo los pasos de la danza, especialmente del
Pínquiche y la Cuadrilla, pues su participación no es de
ningún modo improvisada. Cantan con voz afinada las Estrofas en
honor al Inca y al patrón, y embellecen con su juventud toda la
celebración.
o El Auquish (en quechua, Viejo) es el cuidador de las pallas, el que
pone orden, abre espacio y dirige muchas veces el desfile por las calles
resonando su largo látigo. Lleva un pequeño poncho rojo
a rayas, una máscara y sombrero, y una banda de porongos cruzándole
el pecho.
o Las danzas del Inca: Pínquiche, Pucllepampa, Cuadrilla y Baile
del Inca.- Son danzas ejecutadas por el Inca y sus pallas a lo largo de
la fiesta, las cuales están compuestas por muchos pasos, que se
transmiten de generación en generación. En el Baile del
Inca el monarca y el Rumiñahui danzan al centro mientras abundan
los Traslados de las pallas, que cantan con voz finísima en honor
del Inca y del patrón del pueblo. En el Pínquiche los danzantes
realizan rondas cada uno con su pareja en la casa del mayordomo, mientras
las cambian alternativamente al ritmo de la música y del canto
de las pallas. En el Pucllepampa los danzantes encabezados por el Inca
y el Rumiñahui, y cada uno con su pareja, realizan los pasos de
entradilla, trenzadilla, el corazón y la rueda. Durante la Cuadrilla
se realizan aproximadamente 20 pasos, los cuales constan de ruedas, bailes
con las parejas de los danzantes y una serie de números denominados
Tabla grande, tabla chica, el ocho, etc.
o El canto o traslados de las pallas.- Las Pallas de Marca cantan una
serie de estrofas o versos llamada traslados, con voz aguda y en los intermedios
de la danza, con la intención de homenajear tanto al Inca como
al católico patrón del pueblo. Esta síntesis se nota
claramente en dichos traslados, los cuales, por ser versiones orales,
se modifican con el tiempo pero mantienen su esencia adoratoria y festiva.
Las versiones que se transcriben a continuación son una breve selección
que nos da una idea sobre los contenidos de los versos. No se trata de
una versión completa ni mucho menos de una versión definitiva.
Sin duda, los traslados seguirán modificándose con los años
y se perderán o ganarán en riqueza expresiva. Como ejemplo
de esto último cabe destacar el hecho de que algunas estrofas cantan
en homenaje a Atahualpa, mientras que otras a Sinchi Roca, que es la versión
más antigua y que se ha mantenido en la presente selección.
Pasacalle
Levántate pues gran monarca
de tu trono de oro y plata
iremos pues por las calles
publicando tus grandezas
Caminemos pues Sinchi Roca
por esta calle de las flores
derramando rosas y claveles
en compañía de tus pallas
Entremos pues gran monarca
en la casa del mayordomo
todos cantemos y alegremos
en la fiesta de San Lorenzo
Canto del Inca
Oh soberano hijo del sol
dueño del Tahuantinsuyo
catorce incas brillaron en la historia
como dueños de todo el imperio
Oh príncipe Sinchi Roca
heredero del trono de Manco Cápac
al rayar la aurora de tu imperio
anuncian las voces de tus vasallos
Oh Inca Atahualpa
pensaste reinar para siempre
mas vino la cruz y la espada
que hundió al centro de tu imperio
Huayno del mayordomo
Azucena blanca y olorosa
la flor más bella de todas
contigo todos se alegran
el día del diez de agosto
En los cerros elevados
crecen flores perfumadas
y entre las verdes praderas
corren aguas cristalinas
Pucllepampa
Sinchi Roca y Rumiñahui
vamos haciendo una entradilla
Sinchi Roca y Rumiñahui
vamos haciendo una trenzadilla
Oración en la procesión
Oh patrón San Lorenzo
venimos con humilde devoción
entonando cánticos celestiales
en este glorioso día
Presentación
Presenta pues rey monarca
al patrón San Lorenzo
Presenta pues Rumiñahui
al glorioso San Lorenzo
Pínquiche en casa del Inca
Somos seis en tu lado
disfruta pues rey monarca
baila pues oh Rumiñahui
con pañuelo de seda fina
Entra pues oh rey monarca
en medio de tus pallas
bailaremos todos juntos
tomando en copa dorada
Pínquiche en casa del mayordomo
Entra pues señor mayordomo
en medio de tus pallas
bailaremos todos juntos
tomando en copa dorada
Corrida de toros
Entra pues valiente torero
a sacarte una capita
mi torito es bravo y limpio
jugando en cualquiera plaza
Qué bonito juega mi toro
con el valiente torerito
luciendo sus astas plateadas
y sus banderillas de purpurina
Despedida
Adiós adiós oh rey monarca
ya es hora de separarnos
voy buscando mis aventuras
por el camino solitario
Adiós adiós pueblo de Marca
en esta mi tierra natal
voy dejando muchos recuerdos
para todos mis paisanos
6.2. La danza del Capitán de la Fiesta.- El Capitán de la
Fiesta en las celebraciones de agosto representa al español, y
está acompañado por dos pajes y un Felipillo. Todos van
vestidos con ternos, sombreros con plumas y una banda en el pecho. Llevan,
además, espuelas que entrechocan al bailar y una espada en la mano;
sólo el Capitán lleva dos bandas cruzándole el pecho,
y Felipillo un plumero en lugar de espada. El Capitán de la Fiesta
y sus pajes danzan imitando el caminar de los caballos de paso, ya sea
a ritmo de pasacalle, a ritmo rápido o como huayno. Visitan la
casa de los funcionarios en una larga persecución del Inca y sus
pallas, bailan con el público, y el día de la corrida de
toros (11 de agosto) representan la captura y degollación del Inca,
exactamente al final de la tarde taurina, y se derrama chicha de jora
y se reparte vino en casa de los funcionarios en señal de la sangre
derramada. Antiguamente se bailaba al son de caja y pincullo, con sonidos
y ritmos que rememoraban la antigüedad de la danza. Pero en la actualidad
lo hacen con banda de músicos, con un ritmo típico y pegajoso.
También se recorría las casas de los funcionarios montados
en hermosos caballos de paso marquinos, costumbre que en la actualidad
se ha ido perdiendo.
6.3. El Capitán de la Tarde y la Corrida de Toros.- El Capitán
de la Tarde es el funcionario encargado de organizar junto a los mayordomos
la corrida de toros el 11 de agosto. Ese día ofrece un almuerzo
al público y luego parte a caballo acompañado por dos pajes
y recorre las calles del pueblo con amigos y familiares que forman grandes
olas humanas. Es la famosa Huayllashada, el baile en las calles formando
inmensas ruedas , con partidarios tanto del Capitán de la Tarde
como de los mayordomos, el Inca y el Capitán de la Fiesta cada
una con su banda de músicos, las que se encuentran finalmente en
la plaza de toros y compiten en cantidad y energía.
6.4. La Carrera de Cintas.- Se realiza en la plaza de armas antes de la
corrida de toros durante las fiestas de agosto. Los marquinos salen con
sus mejores caballos de paso ricamente enjaezados con aperos de cuero
y plata, y con un puntero corren hacia una larga cinta que cruza la calle,
donde han sido colgadas cintas de colores con anillos anudados en un extremo,
los cuales deben ser embocados con los punteros durante la rápida
carrera por los jinetes.
6.5. La danza de los Huancos.- La danza de los Huancos es la celebración
más antigua y original del pueblo marquino. Se celebra todos los
años durante las fiestas del corpus christie del mes de junio.
Se remonta a tiempos prehispánicos, cuando los jóvenes de
los diferentes ayllus, al asomar a la edad adulta, debían pasar
ciertas pruebas para demostrar su valor y su destreza en el uso de las
armas. La danza está acompañada por un cajero (un redoblante
y un pincullo), y la coreografía abarca aproximadamente 24 mudanzas
o pasos, entre los que podemos citar el huayno común, huachanito,
cortahuarango, amistad, tunqui, etc. Dos caporales espada en alto dirigen
dos filas de danzantes, y avanzan saludando las casas de las autoridades.
El tercer caporal va al último, y castiga al danzante que se aleja
de la fila. Los demás integrantes, disfrazados con máscaras
de osos, zorros, mineros, soldados y chisgas (hombres vestidos de mujeres),
danzan al son del cajero. En la mudanza del cortahuarango, por ejemplo,
que son los momentos más emocionantes de los Huancos, dos de ellos
toman un par de garrotes y broqueles, con los cuales se turnarán
para golpear mientras el otro se defiende haciendo escudo con las mismas
armas. Los caporales hacen de árbitros para medir el número
de golpes y calmar los ánimos, interponiéndose cuantas veces
sea necesario con la espada en alto. Una vez agotados los turnos, una
nueva pareja de danzantes toma los garrotes y broqueles, y se repite la
acción.
El garrote es elaborado con huarango (de ahí que se denomine a
esta mudanza Cortahuarango), un árbol resistente a los golpes,
aunque muchas veces se ha fabricado con chachacoma. El broquel, un instrumento
tipo agarradera que sirve para sujetar el garrote mientras se recibe el
golpe, es fabricado con cuero de vaca vieja (los más ancianos afirman
que se fabricaba con el cuero de la cabeza de la vaca vieja, porque era
mucho más resistente).
Las chisgas, que son hombres vestidos con ropas femeninas (es decir, con
falda, bayeta, blusa con remangas, sombrero con flores, y el rostro cubierto
con máscaras de rejilla metálica pintada), representan el
toque humorístico, pues exageran la actitud femenina, coquetean
con el público varonil y muy a menudo cubren con sus faldas a algún
niño despistado y gritan mientras se levantan: ¡Ya parí!
¡Ya parí!, lo que provoca la carcajada general.
Todos los participantes son varones, pues tanto el origen de la danza
como su propia ejecución exigen la fuerza física de los
jóvenes. Antiguamente, esta danza era motivo de peleas y riñas,
ya que los golpes eran dados con mucha fuerza y no siempre la defensa
era adecuada. Había heridos y algunos muertos, debido generalmente
a que el golpe del garrote iba a dar en la cabeza de los desafortunados.
Un marquino nos contó que, cuando era joven, justo un 24 de junio,
bajaba por las alturas de Marca y las sombras lo sorprendieron cerca de
Paraqmarka. Se acurrucó en un rincón para pasar la noche
y bajar al día siguiente temprano. Pero a la medianoche oyó
música. Era el ritmo de los huancos. No lo podía creer.
Se levantó sigilosamente y miró hacia las ruinas: allí
danzaban los gentiles, esos hombres antiguos con sus vestidos de lanas
de vicuña y máscaras de animales, y sus porrazos eran tan
fuertes que resonaban en el frío de esa medianoche. Los espíritus
de los markas, los antiguos marquinos, se habían levantado para
celebrar ruidosamente sobre las ruinas de Paraqmarka la ancestral fiesta
de los huancos.
6.6. La danza de los Negritos.- La danza de los Negritos de Marca debe
su existencia, sin duda, a la influencia de los Negritos de Huánuco.
Tanto su vestimenta como su coreografía se encuentran fuertemente
influidos por la danza huanuqueña. Esta celebración ocurre
en el mes de julio, y sus pasos principales son en principio lentos, y
luego se hacen rápidos, imitando muy elaboradamente la pisa de
uvas que los esclavos negros realizaban en las haciendas. Se trata de
una danza muy elegante y de ritmo pausado, y los danzantes visten ternos,
cotones encima y cadenas y campanillas doradas en las manos que hacen
sonar al ritmo de la danza.
6.7. La danza de las Marchanas.- Es una danza ejecutada por mujeres durante
las fiestas de navidad. Visten la típica ropa marquina, con cáñuti,
monilla y sombrero similar al del Capitán de la Fiesta. Actualmente
es una danza poco difundida por los propios marquinos, y requiere de una
urgente recuperación por tratarse de un valioso patrimonio cultural
de Marca.
6.8. La fiesta de la Jarapuqlla.- Es la fiesta de la Cosecha del Maíz
que se realizaba antiguamente en las chacras de Marca generalmente en
el mes de setiembre. Se bailaba en rondas con un arpa marcando el paso,
mientras se cantaba humorísticamente sobre la llegada del chihuillo,
esa ave comedora de maíz. Se preparaba mazamorra de calabaza con
maíz, y al final los bailarines terminaban jugando con la mazamorra
que se arrojaban al cuerpo y a la cara, en señal de jolgorio y
alegría por la buena cosecha.
6.9. La semana santa.- Es una celebración católica que comienza
el Viernes Dolores con una procesión representando el encuentro
de María con Jesús, el cual incluye una carrera de andas
de ambos participantes. El día Domingo de Ramos hay dos procesiones
(en el día y en la noche), y las calles se adornan con palmas,
olivos y eucaliptos. El Jueves Santo es el día principal y más
característico de la semana santa marquina. Por la noche uno de
los fieles carga solo una enorme cruz de madera (adornada con flores de
llima-llima que crece en las punas) que pesa aproximadamente 120 kilos.
Esta cruz se llama Cúmuchi, y la carga el que durante la pujanza
ha ofrecido más dinero para llevarla. Este fiel representa a un
apóstol, y va vestido con túnica blanca mientras totalmente
descalzo recorre las calles pedregosas del pueblo durante la procesión,
la cual comienza antes de la medianoche y termina al comenzar la mañana
siguiente. El Viernes Santo los 12 apóstoles cargan el santo sepulcro
durante la procesión de ese día que también es de
amanecida, con niños vestidos de angelitos que llevan cintas blancas
colocadas delante del anda, mientras los fieles empuñan infinidad
de velones repartidos por los funcionarios (estandartes). El Sábado
de Gloria hay fiesta general al final de la procesión iniciada
el día anterior. El público baila huaynos al compás
de la banda de músicos en señal de alegría por la
resurrección de Jesús. También por la tarde sale
Judas con su burro a recoger objetos prestados para el día domingo.
Finalmente el día Domingo, Judas, delante del huerto que ha construido
con los objetos prestados y recogidos el día anterior (frazadas,
ropas, sombreros, ollas, comida, animales, etc), lee el "testamento"
que ha dejado a sus hijos marquinos. Este testamento es una sarcástica
declaración y crítica a las conductas nada inocentes de
los pobladores presentes. Cabe destacar que durante la semana santa, los
estandartes reparten al público velas, velones, sopa de quinua,
dulces común y de higo, colado, manjarblanco y panes para acompañar
las celebraciones.
6.10.
Los carnavales.- Los carnavales marquinos se celebran en el mes de febrero,
mes de lluvia constante y bastante frío. Los pobladores cortan
un árbol de capulí y lo levantan frente a la capilla de
la Virgen de Lourdes. Lo llaman el monte, y a la fiesta de carnavales,
el cortamonte (lo que en la costa es conocido como yunsa, y en la selva,
húmisha). El montero es la persona encargada de la fiesta, puesto
que el año anterior tuvo la suerte de tumbar el árbol. La
fiesta coincide con el día de la Virgen de Lourdes, que es el 11
de febrero, aunque las celebraciones en Marca sean también en fechas
posteriores. Una banda de músicos o una orquesta de arpa y violines
se encarga de la música, y pronto el mayordomo, invitados y pobladores
en general salen en rueda a bailar. El baile se produce alrededor del
árbol y cantan el wachiwalito. Este árbol previamente ha
sido adornado con regalos, frutas, objetos de plástico, pelotas,
ropas, etc, para premiar a los participantes en cuanto el árbol
sea tumbado. Las parejas se turnan con un hacha y golpean el monte. De
esta manera, mientras bailan en ronda cogidos de las manos, cantan, beben
calentito y cerveza, el tronco del árbol se va debilitando. Generalmente
llueve. Los jóvenes cargan baldes con agua y mojan a las muchachas,
y los más audaces las pintan con betún, talco o harina de
maíz, y se arrojan también plantitas espinosas. Cuando finalmente
cae el árbol, la gente se arroja en pos de los regalos. Hay pisotones,
empujones y rostros sonrientes o desalentados. Los ancianos cuentan que
antiguamente el monte cargaba sombreros de fieltro, ponchos o camisas,
y que valía la pena arrojarse entre la ilusionada marea humana
para obtener esos regalos; pero ahora, plásticos nomás.
Sin embargo, la algarabía es indetenible, y los bailarines, arrastrando
el árbol caído, se dirigen a seguir la fiesta en la casa
del nuevo montero, quien levantará el monte el próximo año.
Las letras de las canciones del wachiwalito que repiten una y otra vez
mientras bailan alrededor del árbol son las siguientes:
Wachiwalito
Wachiwalón
Prenda de
Mi corazón
Wachiwalito
Wachiwalón
Año que viene
Reponerán
Dale duro
Dale duro
Como al zapallo
Maduro
El que corta
El que tumbe
Año que viene
Levantará
Rokikulle
Wallikulle
Shumaq rikekur
wallikulle
6.11.
La Fiesta de la Santa Cruz.- Se celebra todos los años el día
14 de setiembre alrededor de las cruces existentes en las chacras y los
caminos. Se canta y se baila frente a la cruz adornándola con flores
y velas encendidas, se reza, se come y se bebe, y son realizadas generalmente
por los dueños de las chacras.
VII.-
COMIDAS, VESTIDOS Y CANCIONES
o Los platos típicos marquinos.- El Jacacashqui se prepara con
trigo resbalado y cuy horneado al carbón. Es el plato característico
de Marca y se come picante y como sopa muy espesa. El Mondongo es una
sopa preparada con vísceras de carnero, así como sus patas
y cabeza, y va acompañado con mote. El Picante de cuy es un segundo
preparado con cuy horneado al carbón, papa sancochada y arroz.
También se prepara el tócush, mazamorra de calabaza, pelado,
máchica, chicha de jora, papacashqui, shinti, etc.
o Los vestidos femeninos y masculinos.- El típico vestido que llevan
las mujeres de Marca consta de: sombrero blanco y hormado, adornado con
infaltables flores prendidas en la cinta negra; lliclla a la espalda cruzándole
el hombro; monilla o blusa con blondas en las mangas; fustán blanco
por adentro y saya negra afuera, o falda con bobos del mismo color de
la monilla, y llanques en los pies. Los hombres, en cambio, llevan poncho
(de color negro, rojo o marrón), bufanda de lana al cuello y sombrero
de fieltro, además de pantalón y zapatos.
o Las canciones: memoria de un pueblo.- Las siguientes son algunas de
las canciones más antiguas que se conservan de Marca :
A
las ruinas de Marca (1912)
Por Justo P. Gamarra
Esta
noticia me tiene
me tiene atormentado
si será cierto mi cóndor
hecho una playa mi pueblo
Sábado
diez de febrero
ay que tarde tan fatal
desde los niños y viejos
aluvión se los llevó
Rango
de villa tuviste
ay mi desgraciada Marca
a tus hijos progresistas
hasta sus huesos molió
Veintiséis
almas de Marca
perecen aquella tarde
ciento y tantos escaparon
nadando como los peces
Toda
la caja del río
está teñida de sangre
veintitantas coyunturas
buscando han encontrado
Desde
el cielo ha bajado
un velo negro de tul
hasta los cerros de Marca
lloraron esta desgracia.
Terruca querida
Por Sisinio Soto
Marca
centenaria
terruca querida
cuanto yo te quiero
rinconcito hermoso
porque tú albergaste
mi nidito amado
Entre
los ramajes
de tus eucaliptos
palomas hermosas
formaron su nido
luego cautivaron
tiernos corazones
Entre
los distritos
eres más hermoso
por eso te dicen
perla de vertientes
tus buenos amigos
que te visitaron
Tu
fecundo valle
de verde adornado
y los pajarillos
con su trino alegre
animan turistas
para visitarte
Entre
tus trigales
cantan los gorriones
y en los maizales
cantan los chivillos
entre alfalfares
cantan los huanchacos.
VIII.- LA TRADICION ORAL
o Canlín.- En los tiempos antiguos vivía un gigante cuyo
corazón sonaba tan fuerte que de lejos se escuchaba can-lín,
can-lín, de ahí que todos lo llamaran Canlín. Este
gigante tenía la virtud de ayudar a los campesinos humildes que
sufrían los abusos de los terratenientes, por lo que éstos
se unieron y planearon asesinarlo. En secreto le tendieron una trampa,
y lo mataron a balazos y cuchillos. Enseguida lo enterraron y se fueron
contentos a su casa. Pero pronto Canlín despertó y volvió
a ayudar a la gente. Los ricos del lugar volvieron a matarlo, y Canlín
volvió a levantarse. Entonces por fin idearon la estratagema para
matar a Canlín y dividir su cuerpo en pedazos. Así lo hicieron,
descuartizaron a Canlín y su somrero lo enterraron en un lugar
llamado Qaratsuku, el brazo lo enterraron en Ricrahuás, su calzón
en Calzonruri, y el corazón en Shonconruri. Otra versión
señala que Canlín era un ogro que salía de Qaratsuku
a matar y comer a la gente que por allí pasaba, y que por eso fue
muerto por los pobladores.
o Apujirca y Limaqjirka.- Una pastora en la puna oyó que los cerros
Apujirca y Límaqjirca conversaban entre sí, manifestando
que tenían hambre y que iban a comerse a la pastora. Asustada,
la mujer dejó su choza en la puna y bajó a la carrera a
Marca, donde contó lo sucedido. A los pocos días regresó
a su choza acompañada por varios pobladores, y la encontró
destrozada, las ollas rotas y los animales muertos, señal de que
los cerros, enojados al no encontrarla, habían destrozado todo
lo que hallaron a su paso.
o Juan Oso.- Un oso de la puna se enamoró de una linda muchacha
y la raptó. La llevó a vivir a su cueva ubicada en las alturas
de Límaqjirka, y tuvo un hijo que nació mitad oso y mitad
hombre, al cual llamó Juan Oso. Cuando Juan Oso creció y
vio triste a su madre, decidió devolverle la alegría y juntos
planearon el escape. En una titánica pelea, Juan Oso venció
al papá Oso y lo encerró en una cueva, y enseguida bajó
con su madre a Marca para iniciar una nueva vida. Pero al verlo mitad
oso y mitad hombre, los niños de la escuela lo molestaban, y Juan
Oso de un solo golpe y sin querer los fue matando uno a uno. Pronto el
pueblo se puso contra ellos, y Juan Oso y su madre tuvieron que huir del
pueblo. En la puna llegaron a una chacra abandonada, en cuya casa vivía
un condenado. Juan Oso peleó contra el fantasma y lo venció,
con lo cual rompió la maldición, y se quedó como
único dueño para gozar junto a su madre de las inmensas
tierras y ganado que acababa de heredar del condenado.
o El Ichiq Ollqo.- El Ichiq Ollqo es un ser pequeño de cabello
dorado que por las noches de luna llena sale de las aguas del río
y se sienta sobre una piedra grande a peinar su hermosa y rubia cabellera.
A veces los niños o las mujeres incautas se acercan a admirarlo,
y el Ichiq Ollqo aprovecha para llevárselos consigo al fondo de
las aguas, donde desaparecen para siempre.
o La Qeqi.- Cuando los compadres tienen relaciones amorosas, la cabeza
de la mujer se desprende de su cuerpo mientras duerme y sale por las noches
a vagar y gritar su propia maldición. Es la Qeqi, la cabeza voladora
cuya fuerza es capaz de arrastrar a cualquier persona que se le cruce
en el camino. Al volver la mañana, la mujer no recordará
nada de lo que haya hecho su cabeza, pero la sentirá pesada, cansada,
con los arañazos y golpes fruto del desvelo nocturno de la misteriosa
Qeqi.
o Las Huacas.- Las huacas eran 6 ó 7 mujeres montaraces vestidas
de negro y blanco que vivían en las cuevas de Picún. Comían
únicamente maíz negro, que recogían de las chacras
de Huamancayán y Llapta; y si no encontraban su alimento preferido,
causaban destrozos y malograban los sembríos. Siempre desaparecían
cuando algún hombre se asomaba, mientras gritaban: "Huelo
a carne cruda". El pueblo decidió combatirlas acudiendo a
los rezos de un cura que regó con agua bendita los campos de los
marquinos, y las huacas nunca más volvieron a aparecer.
o La pastora y la calavera.- Una mujer que gustaba de vivir sola en la
puna fue visitada por un extraño que le pidió no encender
el fuego porque le dañaba la vista. Pero cuando la mujer atizó
las leñas de la cocina logró ver de reojo que el extraño
era una calavera que derramaba la mazamorra que acababa de invitarle por
entre sus huesos. Con el pretexto de ir a traer agua de la acequia, la
mujer salió y enseguida corrió con todas sus fuerzas y llegó
a Marca, donde le esperaban sus pequeños hijos. Desde la calle,
la calavera la observó dormir acompañada por los niños,
mientras decía entre dientes que la inocencia de los pequeños
acababa de salvarle la vida.
o La Pushanlla.- Cuando pensamos demasiado en la persona amada o el familiar
querido, y si nos encontramos solos en las chacras, se presentará
repentinamente esa persona como si nuestro deseo se hubiera cumplido.
Pero en realidad se trata de la Pushanlla, un ser malvado que toma la
apariencia de nuestra persona más querida para luego conducirnos
hacia lugares escabrosos donde sin duda caeremos a horribles precipicios
hasta morir. La única forma de identificar a la Pushanlla es mirándole
los pies: tiene patas de cóndor o gallinazo que deja huellas claras
en la tierra, y por eso se nos presenta de lejos y a escondidas, para
que no podamos descubrir su trampa.
o Galindo, la mujer salvaje.- Antiguamente existía cerca de las
punas de Warmijirka una mujer que vivía desnuda entre las cuevas
y que tenía una conducta salvaje, no sabía hablar y era
violenta. Pero como era muy hermosa, los hombres fueron a cazarla, y con
trampas y engaños lograron atarla de pies y manos y así
la llevaron al pueblo. A la mujer le decían Galindo, y pronto le
enseñaron a hablar y a comportarse como mujer civilizada, y como
era bonita, un marquino se enamoró de ella, la llevó a su
casa y tuvieron muchos hijos.
o Iglesiaqaqa.- Durante una excursión escolar a las altas ruinas
de Iglesiqaqa, un muchacho subió con facilidad por las inaccesibles
paredes de la roca y logró ingresar por la ventana pircada que
era un reto imposible para todos. Pasaron las horas, y el muchacho no
respondía a los gritos y llamados de su profesor y sus compañeros,
quienes al no obtener respuesta optaron por retirarse. A los pocos días
el muchacho salió, y contó en secreto que algo misterioso
lo había impulsado a subir hacia la ventana, en cuyo interior encontró
a un auquish (viejito) con porongos al pecho, que le entregó objetos
de oro y plata y le hizo prometer que no debía contar su aventura.
o El cerro Lupín.- Si desde Marca se mira hacia la costa, se observará
la punta de un cerro que sobresale sobre la alfombra de nubes que cubre
la costa. Es el cerro Lupín, un cerro misterioso y chúcaro
que tiene un poderoso imán que atrae a cualquier avión o
helicóptero que se atreve a cruzar por sus aires. Los que intentaron
escalarlo cuentan que está poblado por animales silvestres y abundante
ganado, y que allí se guardan tesoros que los españoles
no pudieron arrebatarle a los incas. Pero subir es imposible, porque causa
un inevitable soroche que desmaya y puede matar a cualquier aventurero.
En Marca se cree también que el día en que Lupín
sea cubierto totalmente por las nubes, entonces habrá buena cosecha
para todos.
o La fundación de Marca.- Cuentan que cuando los españoles
llegaron a Marca y vieron que los naturales del lugar vivían en
las altas cumbres, decidieron formar el pueblo a orillas del río.
Pero los antiguos peruanos no acostumbraban a construir sus casas en el
valle, sino en las alturas, de modo que aceptaron reunirse en un nuevo
pueblo sobre el cerro Jáncush, y para tal efecto construyeron una
capilla con la imagen de San Lorenzo traída por los conquistadores.
Sin embargo, los españoles a su vez preferían la comodidad
de las orillas del río, así que idearon la estratagema de
raptar la imagen del santo y la bajaron al valle escondiéndola
entre matas de hierbasanta. Cuando los marquinos vieron la desaparición
de la imagen, la buscaron por todos lados y recién pudieron hallarla
cerca del río. Este hecho se repitió en varias oportunidades,
por lo que los astutos españoles interpretaron que se trataba de
una decisión divina: San Lorenzo quería que el nuevo pueblo
de Marca se asentara en el valle, y no debía desobedecerse su voluntad.
De ese modo, Marca fue fundada a orillas del río que la divide
en dos bandas y que lleva su mismo nombre.
o Leyendas de San Lorenzo.- Los marquinos cuentan múltiples historias
sobre milagros, intervenciones y apariciones del patrón del pueblo.
En una oportunidad, los pobladores no tuvieron medios para celebrar las
fiestas de agosto, y decidieron pasarla en paz. De pronto, en la fecha
precisa se apareció una banda de músicos que dijo haber
sido contratada por un señor y que el pueblo iba a pagarle los
costos. Al entrar en la iglesia, se sorprendieron de constatar que el
contratista era nada menos que el mismo San Lorenzo; entonces el pueblo
comprendió que el santo no quería que se dejara de celebrar
su día, y armaron la fiesta con Inca y Rumiñahui y pallas
y corridas de toros, como era costumbre, y la banda de músicos
no dejó de acudir todos los años a Marca convencida del
milagro del santo. En otra oportunidad, durante el terremoto de 1970 que
asoló toda la sierra peruana, la cresta de piedra del cerro Sháncur
iba a desplomarse sobre el pueblo, pero San Lorenzo la detuvo con sus
manos e impidió el desastre. También cuentan que vieron
al santo dirigiendo partidos de fútbol, manejando camiones y salvando
vidas, y en fin, protegiendo a los marquinos de los sinsabores de la vida.
IX.-
Personajes notables
En Marca existen muchos personajes que aderezaron con sus anécdotas
y ocurrencias la vida del pueblo. No están todos, pero están
aquellos que la memoria aún puede rescatar del olvido.
o El transportista: Próspero Cueva.- Tenía una camioneta
fuerte y desvencijada, lo que contrarrestaba con su personalidad agradable
que reía a carcajadas y contaba las anécdotas más
disparatada sobre amigos y paisanos. Viajaba de Lima a Marca todos los
jueves y regresaba los viernes, dejando a cada pasajero en su casas. Cuando
lo veíamos por las calles y le pasábamos la voz, él
saludaba con el brazo en alto y un grito característico: "¡Pueblo!".
En el transporte a Marca competía con los camiones "San Lorenzo"
y "Sanlorencito", y luego Benedicto Gamarra "el tío
Llicto" lo reemplazó definitivamente primero con su camioneta
blanca y luego con una cúster moderna que hasta ahora recorre semanalmente
las autopistas inolvidables.
o El cantor: Leonor Gamarra.- Había aprendido a cantar en una mezcla
de latín y castellano, y debido a que la uta le había quitado
parte de la nariz, se le oía una voz gangosa que en los cantos
de santa cruz removían el alma y soltaban el sentimiento. Solía
acompañar velorios y entierros, y era infaltable en cuanta ocasión
de rezo y canto se presentara.
o La visionaria: la tía Llihuicha.- Se llamaba Liberata Gómez
y vivía en las alturas de Socopuquio. Solía pelearse con
los espíritus, a quienes tenía la virtud de ver y discutir
constantemente. En días de fiesta bajaba desde Ricrahuás
con un nunatoro encima, huayllaraba y cantaba con su voz embriagada por
el aguardiente, y era una figura que llamaba la atención por su
actitud extravagante.
o El escritor: Julio César Castro Pozo.- Publicó la hermosa
novela "Anusia o el lirio que murió de amor" en 1943.
o El historiador: Joaquín Ferrer Broncano.- Es profesor y ha publicado
una innumerable cantidad de artículos de difusión sobre
la historia y la cultura de Marca en diarios y revistas del país.
Para muchos, es el amauta marquino, y para los que lo conocemos es una
persona modesta y amable que ama fervorosamente a su pueblo, y por eso
se preocupa por recoger meticulosamente los datos que marcaron el itinerario
de la historia marquina. Sus publicaciones dispersas merecen sin duda
ser reunidas en libro para el disfrute y estudio de las nuevas generaciones.
o El biólogo: José Gómez Carrión.- Profesor
en la universidad de San Marcos, ha publicado el valioso estudio "Notas
sobre la vegetación del valle de Marca", en 1966. En este
folleto realiza un seguimiento detenido sobre las diversas variedades
y especies vegetales que desde Chucchus hasta la puna crecen en el distrito
de Marca.
o El pintor: Julio Quispe Vírhuez (Quispejo).- Conocido pintor
natural del anexo de Pácar, ha paseado sus pinturas por varios
países revelando en ellas al hombre del Ande y sus coloridos paisajes,
con estilo geométrico que para muchos es una especie de neoindigenismo,
y que ha provocado la rápida reacción de pintores jóvenes
que aún hoy copian su estilo por las calles de Lima.
o La cantante: Aurelia Samaritano, la Marquinita.- Se trata de la cantante
más famosa que ha producido Marca, y que también es conocida
como "Carita de cielo" por su dulce sonrisa. Sus canciones tocan
temas amorosos, pero también la geografía y costumbres de
Marca. Canta desde muy niña, y si bien sus últimas canciones
están influenciadas por el huayno-chicha que viene de las serranías
huaralinas y se ha hecho muy comercial, se la recuerda principalmente
por sus primeras canciones, con el característico ritmo ancashino
y llenas de cariño por la tierra marquina.
o Los músicos: los gemelos Alejandro y Epímaco Soto.- Tocaban
el violín e imprimían a su música el sentimiento
del huayno ancashino y de las melodías del Inca y las pallas. Formaban
la orquesta de Marca, y eran respetados y contratados en las diversas
festividades del pueblo y en Lima.
o La artesana: Luisa Norma Espinoza Padilla.- En sus tiendas artesanales
"San Lorenzo" y "El Tumi" de la avenida Zarumilla,
en San Martín de Porres, realiza diseños de mantos sagrados,
estandartes, estampados y vestuarios folclóricos de Marca, y se
ha convertido en la única artesana que se dedica a la venta y alquiler
de vestuarios marquinos para las diversas fiestas del pueblo.
o El compositor: Sisinio Soto.-
o El danzante: Pascual Soto.- Es uno de los danzantes que representó
al Inca en los años 70 y que ha destacado por su magnífica
presentación, a tal punto que le valió el premio al Primer
Lugar en el concurso Inkarri de danzas folclóricas a nivel nacional.
Destacó por su prosa en el baile, la seguridad y prestancia de
sus pasos, el modo solemne y hasta impresionante como condujo al personaje,
y que causó el aplauso y admiración de quienes pudieron
apreciarlo. Epímaco Soto fue otro danzante que representó
al Inca y causó admiración entre el público.
X.-INSTITUCIONES
MARQUINAS
Con el paso del tiempo y a medida que los marquinos emigraban a las ciudades
más importantes del país, la nostalgia por la tierra y los
deseos de aportar para su desarrollo motivaron que se crearan diversas
instituciones representativas. Un rápido censo entre ellas rescata
los siguientes nombres:
-Centro Juvenil Marca, 1923
-Centro Juventud Marca, 1925
-Centro Acción Social Marca, 1936
-Centro Cultural Deportivo Marca
-Liga Cultural Marca
-Centro Cultural Marca, 1938
-Centro Representativo Hijos de Chúrap y Pácar, 1941
-Círculo Estudiantil Marca, sede Huaraz, 1943
-Comunidad Campesina de Marca, 1950
-Comité Pro Centenario Marca, 1955
-Centro Universitario Marquino, 1958
-Comité Pro Templo San Lorenzo de Marca, 1966
-Club Cultural Marca
-Club Marca, 1962
-Centro Representativo Marca (Cerema), 1969
-Cooperativa San Lorenzo de Marca, 1969
-Centro Mutual San Cristóbal de Ichoca, 19
-Comité de Obras del Distrito de Marca, Codimarca, 19
-Club Social Deportivo San Lorenzo de Marca, 1976
-Asociación de Ex alumnos del Colegio San Lorenzo de Marca, 1982
-Hermandad San Lorenzo de Marca, sede Lima, 1990
-Asociación de Residentes Marquinos en Huacho, 1993
-Hermandad San Lorenzo de Marca, sede Marca, 1997
XI.- BOLETINES Y REVISTAS
Fueron muchas las publicaciones que surgieron con el paso del tiempo,
especialmente los voceros de las promociones del colegio, y los pertenecientes
a las instituciones y clubes representativos. Entre estas revistas y boletines
tenemos los siguientes:
-La
voz de Marca, 1925
-Ofrenda a Marca (1941-octubre-1966)
-Boletín Nro 1 Club de Folclore, 1967
-Boletín Nro 2 Club de Folclore, 1968
-El Clarín Sanlorencino, 1971
-Aurora Sanlorencina, 1974
-Lumbrera Sanlorencina, 1978
-Boletín Informativo, revista del Club Marca, 1982
-Sháncur, revista del Cerema
-Nueva Alborada, Nros 1 y 2, revista de la Asociación de Ex alumnos
del Colegio San Lorenzo de Marca, 1999
-Hola Marca, revista de la Asociación de Ex alumnos del Colegio
San Lorenzo de Marca, 2000
XII.
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